柏拉图
在《会饮篇》中，柏拉图说了一个神话。最早的人类分三种：男人、女人以及由两性结合而成的阴阳人，这三种人都是球形的。上帝把他们削成两半，每一半都想念被削掉的另一半，于是开始有了爱。柏拉图认为对爱的追求，重点不在于是追求“完整的爱”的欲望，而在于这个完整的全体必须是好的，必须是善的。所以，柏拉图说：“爱是永久地拥有善的欲望。”至于性，只是肉体的一种权宜之计。这种升华的爱，追寻的过程虽然也热烈，但毕竟是一种理性活动的形式，因而后世称之为柏拉图主义，或柏拉图式的爱情。
圣·奥古斯汀
真正将基督教建立为一个把“爱”做为最高信条的宗教，是圣·奥古斯汀。中世纪以圣奥古斯汀为首的基督信仰中，一直要试图解答四种爱的问题：爱欲(Eros)、友爱(Philia)、忠爱(Nomos)和神爱(Agape)。爱欲和神爱并不冲突。他认为是爱欲成了他接受神爱的准备。
达文西
有一种说法是，中世纪发现了人的精神，文艺复兴则发现了人的肉体。所以，我们一定不能忘了达文西的《蒙娜丽莎的微笑》。那个微笑，不只是代表了人类艺术的瑰宝，也象征了人类重回“贪爱”的一个微笑。
马丁·路德
马丁·路德相信人生就是罪人，也始终是一个罪人，人是不可能透过爱欲结合神爱的“纯爱”来提升自己的。他的新教把爱分为恩典与原罪：恩典是神的爱，人类的性爱则是以原罪为基础，而且是人自己所控制不了的。因此随着宗教革命中的清教徒运动，鄙视性欲，将它同原罪联系起来的观点也普及开来。因而，直到今天，还有一种做爱姿势，就叫作“清教徒姿势”。
莎士比亚
11世纪十字军东征之后，不但催生了骑士精神(Chivalry)，也由于男子长期征战在外，只好由女子管理家庭，因而不但提升了女子的形象和自尊，也增加了女性对爱情的幻想和渴望。莎士比亚的时代，不论在诗还是戏剧上，都为接下来的人类留下了太多宝贵的爱情素材，也影响了后人对爱情的用语和观念。不要忘记那最有名的《罗密欧与茱丽叶》。
维多利亚女王
19世纪中叶，英国维多利亚女王即位，开始“维多利亚时代”的种种生活风格与习俗。光是想想要和这样的女人发生性关系都是乱伦。这种形象下的女人，当然大家都认为是不会感到性的欢愉的。所以良家妇女做爱的时候都力求不作反应。男人对性的需求，都要去妓院。因而维多利亚时代，也是妓女、性病、被虐待、性变态等大行其道的时代。
尼采
尼采主张要把人从神的桎梏中，从一切牺牲、义务中解放出来，歌颂、享受自由的生命。因而他在《查拉图斯特拉如是说》中说：“自有人类以来，人就很少真正快乐过。这才是我们的原罪。”伟大的尼采。
霭理士
霭理士在从事人类性科学的研究和教育上，是开风气之先的人物。他是第一个指出性别的决定，是和细胞里的染色体相关的人。除此之外，他和西蒙兹、赫胥菲尔德等人一起最早研究同性恋，并指出同性恋并非问题。事实上，他出版了七大卷的《性心理学研究录》，在当年的女性主义和性学研究人士心目中，是真正的英雄。
佛洛伊德
虽然有女性主义者抗议他说女人有“阴茎嫉妒”情结，并且认为他太过大男人主义，不过，无损于他对后人实际产生的影响。
山额夫人
因为眼见自己周近的家庭妇女都为不停地生育，以及低落的生育品质，包括流产、堕胎等等对身心造成严重的伤害，因而开办一份刊物，来推动避孕的方法，以及节育的观念。山额夫人发现推动节育不只可以改善妇女的健康，更可以在无怀孕的后顾之忧下，充分地享受性的快乐。
G点的发现人
格拉夫伯格(Emst Grafenberg)和另一人合作在1944年首先描述了女性阴道内有一个性敏感区域。1983年，拉德丝、佩里、惠普尔三人合着的《G点》一书，概括了有关G点的解剖与生理、研究历史与现状，带来轰动性影响。在这本书里，三位作者正式以格拉夫伯格姓氏的起首字母为这个部分取名G点。G点出现后，恋人当然更是欢天喜地(不过，少数总是找不到的人除外)。
金赛博士
在1947年，金赛博士，创立了金赛研究机构(The Kinsey Institute)，开始了他的性学研究之旅。其他的不须赘言。
约翰·蓝侬
披头四的老大，1960年代反战、嬉皮、性爱解放运动的代表人。还有他着名的宣言：“要做爱，不要作战”。
提姆·柏纳李
1990年，提母·柏纳李在发现了WWW界面，于是网路开始全面走入全世界的每一个角落。于是结合网路与实体世界的一夜情，纯粹发生在网路上的虚拟性爱(Cyber sex)，介于各种可能之间的Chat，都开始和我们的呼吸一般均匀地起落着……
伊安·威玛
他就是复制羊“桃莉”的诞生者。生命的系列与延续，是“性”与“爱”很原始的动机之一。人可以“克隆”之后，这个动机可以消失之后，“性”与“爱”当然也会产生质变。
孔子
他编的《诗》，收录极多各国情诗。孔子编《诗》，让我们千秋之后的后人还可以看到像“有女怀春，吉士诱之”、“有美一人，伤如之何；寤寐无为，涕泪滂沱”这种令人心神荡漾的情诗。《诗经》里的情诗，长期覆盖了其他外衣，硬化了。
张道陵
道教不但讲求清静恬淡，胎息练气的打坐，也注重房中术的养生之道。张道陵以玄、素之道为人治病，把房中术在民间大为推广(玄女和素女都是古代有名的房中术大家)。道教的房中术发展出“采阴补阳”、“还精补脑”等观念，对中国文化的性爱理论和方法影响至深。
佛家
佛家的影响，可以玄奘法师译的《般若波罗蜜多心经》为代表。多少人从中看透爱欲，证得“不生不灭、不垢不净、不增不减”，终至“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅”。但又有多少人把“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”挂在嘴上，成了自己出入花丛的藉口。不论大乘、小乘，不论出家、入世，不论红尘、方外，不论因缘、轮回，佛教对中国文化里的爱情观念影响是最深的。
宋朝的儒家
宋代有程颐上接周敦颐，下传朱熹而发展出理学，成为儒家的重要流派。程颐有“饿死事极小，失节事极大”之名言，中国人后来对妇女贞节之重视，程颐这句话影响深远。
曹雪芹
写《红楼梦》的那位先生。写贾宝玉、林黛玉的那位先生。他的影响，不必多言。
陈独秀
1915年，陈独秀在《新青年》上发表一篇文章《一九一六年》，主张女子要从被征服者的地位改为征服者的地位，并对儒家旧式三纲的观念提出挑战，为女权革命点燃了星星之火。后来《新青年》上对女权的讨论越来越多，终于到“五四”的时候结合出爆炸性的影响。中国近世两性游戏之所以发生根本性的变化，自陈独秀创办《新青年》杂志而引爆。
张竞生
张竞生有中国性学第一人之称。张竞生反对传统观念对妇女的压迫，主张婚姻/性交自由，力倡性解放，试图将现代西方的两性观念介绍到中国。1926年出版《性史》提倡性科学与性教育，更是造成极大震撼
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